KAIRÓS N° 33 / julio - diciembre 2003
La ética social de los profetas y su relevancia para América Latina hoy: El aporte del estudio del trasfondo
Dr. M. Daniel Carroll Rodas: Profesor de Antiguo Testamento - Denver Seminary
Sinopsis
La investigación del trasfondo histórico, teológico, literario y sociológico de los mensajes éticos de los profetas ilumina el texto y coadyuva a la elaboración de una ética profética para el día de hoy. Los estudios sociológicos discuten, entre otras cosas, la posible ideología de la producción del material profético y el blanco de la crítica económica de los profetas. El artículo señala algunos aportes que una consideración de cada aspecto del trasfondo puede contribuir al estudio de la ética profética y su contextualización hoy.
Research on the historical, theological, literary and sociological back-ground of the ethical message of the prophets illumines the text and aids in the elaboration of a prophetic ethic for today. Sociological studies examine, among other things, the possible ideology of the production of the prophetic material and the target of the economic critique of the prophets. The article points out some contributions that attention to each aspect of the background can contribute to the study of prophetic ethics and its contextualization today.
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Dimensiones olvidadas del evangelio: El evangelio para la comunidad
Dr. Pablo Sywulka: Rector y profesor de Nuevo Testamento - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
Además del enfoque en el individuo, el evangelio tiene una dimensión comunitaria que incluye por lo menos tres aspectos. El evangelio anuncia lo que Dios ha hecho para formar una nueva comunidad, debe ser proclamado dentro de la comunidad y exige una respuesta de la iglesia como comunidad. La proclamación dentro de la comunidad edifica al creyente, ofrece salvación al inconverso y produce alabanza a Dios. La respuesta de la comunidad ha de exhibir el carácter del Dios del evangelio en conducta, testimonio y adoración.
In addition to the focus on the individual, the gospel has a community dimension that includes at least three aspects. The gospel announces what God has done to form a new community, it should be proclaimed within the community, and it requires a response from the church as community. The proclamation within the community edifies the believer, offers salvation to the unconverted, and elicits praise to God. The com-munity’s response should exhibit the character of the God of the gospel in conduct, testimony, and worship.
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Expectativas frustradas en Isaías 5:1-7: Una interpretación literaria
Dr. Gary Williams: Profesor de Antiguo Testamento - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
Conforme avanzamos por el Cántico de la Viña en hebreo, repetidas veces nos conduce a expectativas falsas que luego nos obligan a reinterpretarlo. Nuestra frustración en este proceso facilita nuestra empatía con la frustración de Yahweh con respecto a Judá, el tema central de la perícopa. Desde una interpretación inicial de Isaías 5:1-7 como un cántico go-zoso en alabanza de un amigo del poeta, paso a paso llegamos a enten-derlo más bien como una parábola que engaña a los habitantes de Judá a fin de que ellos se condenen a sí mismos ante su Dios. Esta hermenéutica dinámica también resuelve algunos de los problemas exegéticos más recalcitrantes del texto.
As we read the Song of the Vineyard in Hebrew, it repeatedly leads us to false expectations that then require us to reinterpret it. Our frustration in this process facilitates our empathy with Yahweh´s frustration about Judah, the central theme of the pericope. From an initial interpretation of Isaiah 5:1-7 as a joyful song in praise of the poet’s friend, step by step we come to understand it rather as a parable that misleads the Judahites so that they condemn themselves before their God. This dynamic hermeneutic also resolves some of the text’s most obstinate exegetical problems.
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Historia y teología del Jesús histórico (Tercera de tres partes)
Dr. Gerardo Alfaro: Profesor de Teología - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
La ambigüedad de la frase “Jesús histórico” requiere diferenciar entre una recuperación histórico-crítica y la persona real del primer siglo, y entre datos históricos aislados y una narración de esos datos. Cuatro maneras de entender la relación entre el “Jesús histórico” y la cristolo-gía han sido: la historia contradice la fe, las dos pueden coexistir separadamente, la historia es el fundamento de la fe, y la fe no se basa directamente en la historia pero tampoco se puede separar de ella. Esta opción es la mejor y no es superada por las cristologías “desde abajo”.
The ambiguity of the phrase “historical Jesus” requires a differentiation between a historical-critical reconstruction and the real first-century person, and between isolated historical data and a narration of those data. Four understandings of the relation between the “historical Jesus” and Christology have been: history contradicts faith, both can coexist separately, history is faith’s foundation, faith is not based directly on history but neither can it be separated from history. This last option is the best, and it is not superceded by Christologies “from below”.
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Una descripción histórica de la teología evangélica latinoamericana (Segunda de dos partes)
Lic. Edgar Alan Perdomo: Profesor de Teología - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
Se puede dividir la historia de la teología evangélica latinoamericana en cinco fases. Las primeras dos se presentaron en la parte anterior del artículo, y ahora el desarrollo teológico y los rasgos distintivos de las otras tres se exponen bajo los rubros de “Identidad evangélica autóctona y ecumenismo (Del Congreso de Panamá a CELA III)”, “Hacia una teología evangélica contextual explícita (De CELA III a CLADE IV)” y “Teologías populares carismáticas (Las ideas teológicas del movimiento pentecostal)”.
The history of Latin American evangelical theology can be divided into five phases. The first two were presented in the previous part of the arti-cle, and now the theological development and the distinctive features of the other three are reviewed under the rubrics of “Autochthonous Evangelical Identity and Ecumenism (From the Panama Congress to CELA III),” “Towards an Explicit Contextual Evangelical Theology (From CELA III to CLADE IV),” and “Popular Charismatic Theologies (The Theological Ideas of the Pentecostal Movement).”
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Reseñas
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