KAIRÓS N° 35 / julio - diciembre 2004
La ética social de los profetas y su relevancia para América Latina hoy: La contribución de la ética filosófica.
Dr. M. Daniel Carroll Rodas: Profesor de Antiguo Testamento - Denver Seminary
Sinopsis
Los cambios en estructuras socioeconómicas y políticas en América Latina
no han traído mejoras correspondientes en el clima ético. Hace falta
formación ética de la gente, la cual es el enfoque de la ética de las virtudes.
Una aplicación de este acercamiento ético a Amós hace resaltar que
en ese libro el “bien” para Israel es la justicia y en última instancia
Yahweh mismo; que la justicia se relaciona con la apacibilidad, la memoria
de la gracia de Dios y la indignación moral; y que Yahweh es el
modelo ético supremo.
Changes in the socioeconomic and political structures in Latin America have not brought corresponding improvements in the moral climate. What is needed is the moral formation of the people, which is the focus of virtue ethics. An application of this kind of ethics approach to Amos shows that in that book the “good” for Israel is justice and ultimately Yahweh himself; that justice is related to peaceableness, the memory of God’s grace, and moral indignation; and that Yahweh is the supreme moral exemplar.
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¿Quiénes son los pobres en Lucas 6:20?
Lic. Carlos Calderón: Pastor asociado de la Iglesia Getsemaní - San Salvador, El Salvador
Sinopsis
Hay cuatro puntos de vista principales sobre la identidad de los pobres
en Lucas. Una consideración exegética de los pasajes en Lucas que
hablan de los pobres apoya la conclusión de que son pobres en sentido
económico que también responden positivamente a Dios.
There are four main points of view concerning the identity of the poor in Luke. An exegetical consideration of the passages in Luke that mention the poor supports the conclusion that they are economically poor people who also respond positively to God.
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Algunas tensiones metodológicas en la teología evangélica latinoamericana de principios del siglo XXI (Segunda de dos partes)
Lic. Edgar Alan Perdomo: Profesor de Teología - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
La teología evangélica latinoamericana debe mantener una tensión en
equilibrio entre teología sistemática y teología bíblica, temas intraeclesiales
y temas extraeclesiales, conservadurismo bíblico y apertura a nuevas
ideas, y sólida base académica y métodos populares de comunicación.
Latin American evangelical theology should maintain a balanced tension between systematic theology and biblical theology, intraecclesiastical themes and extraecclesiastical themes, biblical conservatism and openness to new ideas, and solid academic foundations and popular methods of communication.
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Los evangélicos y la política:Una revisión del camino
Lic. Israel Ortiz: Secretario Regional para México y Centroamérica - Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos
Sinopsis
En décadas recientes los evangélicos latinoamericanos han comenzado a
involucrarse activamente en la política. Su participación ha sido marcada
por una serie de deficiencias, si bien hay algunas señales de una creciente
madurez política. Una política evangélica responsable requiere de
una ética política y una teología de la política, del poder y de la mayordomía
de la creación. Acciones para fortalecer la participación política
de los evangélicos incluyen la formación de líderes, participación en la
sociedad civil, el planteamiento de proyectos de nación, la cooperación
con otros grupos y el trabajo interdisciplinario. En su participación política
los evangélicos deben buscar discernimiento espiritual apoyado por
una teología bíblica, acompañamiento pastoral y una espiritualidad militante.
En recent decades Latin American evangelicals have begun an active political involvement. Their participation has been marred by a series of deficiencies, although there are some signs of a growing political maturity. Responsible evangelical political participation requires a political ethic and a theology of politics, power, and creation stewardship. Some actions to strengthen evangelical political participation include leadership formation, participation in civil society, project proposals for the benefit of the whole nation, cooperation with other groups and interdisciplinary work. In their political participation evangelicals should seek spiritual discernment supported by biblical theology, pastoral guidance and a militant spirituality.
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La kenosis de Dios en la interpretación de Gianni Vattimo: Hermenéutica después de la cristiandad
Dr. Alberto F. Roldán: Director de Programas Superiores, Facultad Internacional de Educación Teológica, Secretario del Programa Doctoral Latinoamericano
Sinopsis
Vattimo plantea que la kenosis de Dios en la encarnación es la única manera de hablar de Dios en la posmodernidad, ahora que la metafísica se
ha acabado; que el acuerdo de una comunidad de intérpretes es el criterio fundamental para validar la interpretación de las Escrituras; que
ahora en la edad del Espíritu la Biblia no se debe interpretar literalmente; y que la cultura occidental, incluyendo la secularización, se deriva del
pensamiento judeocristiano y hoy es la verdad del cristianismo. Sus presupuestos del nihilismo y la muerte de la metafísica son inaceptables, así
como su rechazo de la trascendencia de Dios, pero los cristianos deben dar seria consideración a varios de sus postulados centrales.
Vattimo argues that the kenosis of God in the incarnation is the only way to speak of God in postmodernity, now that metaphysics has come to an end; that the consensus of a community of interpreters is the fundamental criterion to validate interpretation of the Scriptures; that now in the age of the Spirit the Bible should not be interpreted literally; and that western culture, including secularization, derives from Judeo-Christian thought and today is Christianity’s truth. His presuppositions of nihilism and the death of metaphysics are unacceptable, as is his rejection of God’s transcendence, but Christians should give serious consideration to several of his central postulates.
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