KAIRÓS N° 37 / julio- diciembre 2005
Un análisis teológico de la cosmovisión reflejada en los medios de comunicación
Lic. Edgar Alan Perdomo: Misionero de “Alcance Mundial” Siguatepeque, Honduras
Sinopsis
Los medios de comunicación presentan un mundo caracterizado por el secularismo, estilos de vida occidentales,
relativismo ético, ocio, diversión y lo que concuerde con los intereses de los patrocinadores.
Una teología para transformar esa cosmovisión incluye los conceptos de Dios como comunicador,
la dignidad humana, una auténtica interacción humana como meta, la centralidad de la verdad,
el valor del arte y la misión “encarnacional” de la iglesia. Algunas alternativas prácticas para los
cristianos en su evaluación y uso de los medios son análisis profético, dignificación de las personas y
excelencia técnica, artística y teológica.
The mass media depict a world characterized by secularism, western lifestyles, ethical relativism, leisure, entertainment, and whatever harmonizes with the sponsors’ interests. A theology to transform this world-view includes the concepts of God as communicator, human dignity, authentic human interaction as a goal, truth’s centrality, the value of art, and the “incarnational” mission of the church. Some practical alternatives for Christians in their evaluation and use of the media are prophetic analysis, dignifying people, and technical, artistic and theological excellence.
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La influencia de Isaías II en Zacarías II
Lic. Carlos Raúl Sosa: Profesor de Teología - Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
Según André LaCocque, Zacarías II es una expansión midrásica del tema del Siervo
doliente en Isaías II. Él basa esta conclusión en 1) la dependencia de vocabulario e ideas por
parte de Zacarías II en relación con Isaías II y 2) la revisión secuencial de los cuatro cantos del
Siervo de Isaías II por parte de Zacarías II. Un análisis de los paralelos entre los textos señalados
por LaCocque indica cierta medida de dependencia, pero no hay suficiente evidencia para afirmar
una “expansión midrásica”. A la vez, la posible influencia de Isaías II en Zacarías II sugiere
importantes implicaciones críticas, exegéticas y teológicas.
According to André LaCocque, Zechariah II is a midrashic expansion of the suffering Servant theme in Isaiah II. He bases this conclusion on 1) Zechariah II’s dependence on Isaiah II’s vocabulary and ideas and 2) Zechariah II’s sequential revision of Isaiah II’s four Servant songs. An analysis of the parallels between the texts listed by LaCocque indicates some measure of dependence, but the evidence is insufficient to establish the existence of a “midrashic expansion.” At the same time, Isaiah II’s possible influence in Zechariah II suggests important critical, exegetical, and theological implications.
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¿Qué significa “justicia” en Mateo 5:6?
Lic. Carlos Calderón: Pastor asociado de la Iglesia Getsemaní - San Salvador, El Salvador
Sinopsis
Los exegetas debaten si diakaiosúne “justicia” en Mateo 5:6 se refiere a la justicia forense-escatológica en sentido
paulino, la conducta humana exigida por Dios, la justicia divina manifestada en la vindicación escatológica de los
discípulos perseguidos o alguna combinación de estos tres conceptos. En sus otras seis repeticiones en Mateo
el término siempre se refiere a la conducta humana recta exigida por Dios, y probable-mente lo mismo es cierto en 5:6.
Whether diakaiosúne “righteousness, justice” in Matthew 5:6 refers to forensic-eschatological justice in a Pauline sense, human conduct required by God, divine justice manifested in the eschatological vindication of persecuted disciples, or some combination of these three concepts is a subject of exegetical debate. In its other six occurrences in Matthew the term always refers to righteous human conduct required by God, and probably the same is true in 5:6.
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Teología de Lucas
Dr. Matthew C. Williams: Profesor de Nuevo Testamento - Biola University
Sinopsis
Las ideas dominantes en la teología de Lucas incluyen: Dios soberanamente lleva a cabo su plan salvador en la historia,
Jesucristo es el agente y el Espíritu Santo es el instrumento de ese plan, y los discípulos con-tinúan la obra de Jesús en
el poder del Espíritu. La influencia de esta teología se observa, por ejemplo, en los relatos de la tentación de Jesús (Lc. 4:9-11)
y su aparición a los discípulos después de su resurrección (Lc. 24:33-36), y especialmente de su sermón en Nazaret (Lc. 4:16-30).
The dominant ideas in Luke’s theology include: God sovereignly carries out in history his salvation plan, Jesus Christ is the agent and the Holy Spirit is the instrument of that plan, and the disciples continue Jesus’ work in the power of the Spirit. The influence of this theology may be observed, for example, in the accounts of Jesus’ temptation (Lk. 4:9-11) and his postresurrection appearance to the disciples (Lk. 24:33-36), and especially of his sermon in Nazareth (Lk. 4:16-30).
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El poder de la verdad para transformar culturas: El evangelio transforma a individuos, estructuras y socieddes (Hechos 16:11-40)
Lic. David Suazo: Profesor de Teología Seminario Teológico Centroamericano
Sinopsis
Hechos 16:11-40 muestra que el Evangelio transforma individuos, estructuras y sociedades.
Convirtió a una empresaria en servidora del reino (vv. 11-15), liberó a una esclava endemoniada y explotada y
destruyó una estructura económica opresora (vv. 16-24), transfiguró a un carcelero cruel en un funcio-nario s
ensible (vv. 25-34) y condujo a Pablo a denunciar abusos en la administración de justicia (vv. 35-39).
La proclamación del Evangelio hoy debe transformar nuestras culturas de manera similar.
Acts 16:11-60 shows that the Gospel transforms individuals, structures, and societies. It made a businesswoman into a servant of the kingdom (vv. 11-15), liberated a demon-possessed and exploited slave girl and destroyed an oppressive economic structure (vv. 16-24), transfigured a cruel jailer into one that was concerned for the needs of others (vv. 25-34), and led Paul to denounce abuses in the justice system (vv. 35-39). The proclamation of the Gospel today should transform our cultures in similar ways.
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Un vistazo a El Código Da Vinci: Tres errores mayores y unos cuantos más
Dr. Darrell L. Bock: Profesor de Nuevo Testamento - Dallas Theological Seminary
Sinopsis
La evidencia histórica proveniente de los primeros siglos del cristianismo muestra que El Código Da Vinci
cae en errores fundamentales al afirmar que: 1) Jesús fue casado con María Magdalena, 2) en el siglo IV Constantino
escogió los cuatro Evangelios para ser parte de la Biblia porque presentan a un Jesús divino, y 3) la doctrina de la
deidad de Jesús se aprobó por una votación cerrada en Nicea (325 d.C.). Otros errores históricos clave en la novela
incluyen: 1) Hipólito (siglo II) escribió que Maria Magdalena fue la apóstol de más alto rango, 2) los evangelios
rechazados por la Iglesia presentan a un Jesús más humano que los Evangelios bíblicos, y 3) en su pintura La Última
Cena Leonardo Da Vinci sustituyó a uno de los Doce por María Magdalena. La novela desafía a los cristianos a
conocer mejor la historia de los primeros siglos del cristianismo.
The historical evidence from Christianity’s first centuries shows that The Da Vinci Code commits fundamental errors by claiming that: 1) Jesus was married to Mary Magdalene, 2) in the fourth century Constantine chose to include the four Gospels in the Bible because they present a divine Jesus, and 3) the doctrine of Jesus’ divinity was approved by a closed vote at Nicea (A.D. 325). Other key historical errors in the novel include: 1) Hippolytus (second century) wrote that Mary Magdalene was the highest ranking apostle, 2) the gospels rejected by the Church present a more human Jesus than the biblical Gospels, and 3) in his Last Supper Leonardo Da Vinci painted Mary Magdalene in place of one of the Twelve. The novel challenges Christians to know better the history of Christianity’s first centuries.
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La iglesia y el ministerio educativo: El contexto eclesial como paradigma
Dr. Daniel S. Schipani: Profesor de Cuidado y Consejo Pastoral - Associated Mennonite Biblical Seminary, Elkart, Indiana, E.U.A
Sinopsis
La iglesia es una segunda pista para una educación desde la fe cristiana. La iglesia tiene un carácter
esencialmente trinitario, el cual incluye las imágenes de pueblo del pacto, cuerpo de Cristo y hermandad y
morada del Espíritu. También tiene una triple razón de ser: adoración, comunidad y misión. Estos conceptos
eclesiológicos tienen importantes implicancias para la “educación cristiana”, la “educación teológica” y toda
educación inspirada en el evangelio del reino.
The church is a second clue for education from the perspective of Christian faith. The church has an essentially trinitarian character, that includes the images of covenant people, body of Christ, and brotherhood and dwelling of the Spirit. It also has a three-fold raison d’être: worship, community, and mission. These ecclesiological concepts have important implications for “Christian education,” “theological education,” and all education inspired by the gospel of the kingdom.
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Reseñas
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